Qadimgi Misrdagi ayollar

By 08.09.2021 08.09.2021

Iltimos, notijorat tashkilotimiz veb-saytida ishlash uchun zarur bo'lgan serverlar va veb-xizmatlar uchun to'lovlarni amalga oshirishda yordam bering. Har qanday xayr-ehson, qanchalik kichik bo'lmasin, yordam beradi: Agar har bir tashrif buyuruvchi atigi 1 dollar beradigan bo'lsa, biz bir kun ichida to'liq mablag 'bilan ta'minlanardik.

Maqola

Qadimgi Misr tsivilizatsiyasining markaziy qadriyatlaridan biri, shubhasiz, markaziy qadriyat - maat - inson hayotining barcha jabhalarida uyg'unlik va muvozanat tushunchasi edi. Bu ideal xudolar va odamlar o'rtasidagi vositachi sifatida muvozanatli hayot kechirishda namuna bo'lishi kerak bo'lgan fir'avn tomonidan kuzatilgan eng muhim vazifa edi. Misr san'ati, arxitekturasi, diniy amaliyotlari, hattoki davlat idoralari ham mutanosiblikning mukammal simmetriyasini namoyish etadi va buni qadimgi Misr tsivilizatsiyasi tarixidagi gender rollarida ham ko'rish mumkin.

Qadimgi Misrda ayol qonun bo'yicha erkak bilan teng huquqlarga ega edi. Nima uni de jure [qonuniy vakolat] huquqlari uning ijtimoiy sinf emas, uning jinsiy bog'liq edi. Barcha er mulklari onalikdan qizgacha, ehtimol, tug'ruq haqiqat masalasi, otalik fikri masalasi, degan taxmin bilan ayol chizig'ida tushgan. Ayol o'z mulkini boshqarish va uni xohlagancha tasarruf etish huquqiga ega edi. U sotib olishi, sotishi, qonuniy shartnomalarda sherik bo'lishi, vasiyatnomalarni bajaruvchi va qonuniy hujjatlarning guvohi bo'lishi, sudda da'vo qo'zg'ashi va o'z nomidan bolalarni asrab olishi mumkin edi. Qadimgi misrlik ayol qonuniy ravishda kapaks [qobiliyatli, qobiliyatli] bo'lgan. Bundan farqli o'laroq, qadimgi yunon ayolini kirios boshqarganMisrda Ptolemey davrida yashagan [erkak homiysi] va ko'plab yunon ayollari, misrlik ayollarning kirioysiz harakat qilishlarini kuzatib , o'zlari buni qilishga undashgan. Xulosa qilib aytganda, qadimgi misrlik ayol qadimgi va zamonaviy boshqa jamiyatlarning ko'plab ayollariga qaraganda ko'proq ijtimoiy mavqega ega edi. (16)

Qadimgi Misrda ayollarga bo'lgan hurmat tsivilizatsiyaning diniy e'tiqoddan ijtimoiy urf-odatlargacha deyarli barcha jabhalarida yaqqol namoyon bo'ladi. Xudolar erkak ham, ayol ham bo'lgan va ularning har biri o'zlarining teng darajada muhim sohalariga ega edilar. Ayollar xohlagan kishiga uylanishlari va endi o'zlariga mos bo'lmaganlar bilan ajrashishlari, o'zlariga yoqqan ishlarni - chegaralar ichida bajarishlari va o'z xohishlariga ko'ra sayohat qilishlari mumkin edi. Madaniyatning ilk yaratilish miflarida ayol tamoyilining ahamiyati katta yoki kichik darajada ta'kidlanadi.

Reklama

Ilohiy ayollik

Yaratilish haqidagi eng mashhur afsonada, Atum xudosi, betartiblik suvlari orasidagi boshlang'ich tepalikni yoritadi va dunyoni yaratishga kirishadi. Biroq, bu ertakning ba'zi versiyalarida Nit ma'buda yaratishni olib keladi va hatto Atum markaziy belgi bo'lgan taqdirda ham, ibtidoiy suvlar Nu va Naunet sifatida ifodalanadi, bu erkaklar va ayollar printsiplarining mutanosibligi ijodiy harakat.

Yaratilish va vaqt boshlanishidan so'ng, ayollar hal qiluvchi rol o'ynashni davom ettirmoqdalar, bu Osiris va Isis haqidagi mashhur hikoyada ham ko'rsatiladi. Aytishlaricha, bu aka -uka va er -xotinlar dunyoni (Misr bo'lgani kabi) yaratganlaridan keyin hukmronlik qilishgan va odamlarga tsivilizatsiya qoidalarini, dehqonchilik san'atini, xudolarga to'g'ri sig'inishni o'rgatishgan. Osirisni rashkchi ukasi Set o'ldiradi va aynan Isis uni hayotga qaytaradi, bolasi Horusni tug'diradi va uni shoh qilib tarbiyalaydi va singlisi Nefis va Serket va Nayt singari boshqa ma'buda bilan quruqlikdagi muvozanatni tiklashga yordam beradi.

Reklama

Odamlarni qonunbuzarliklari uchun jazolash uchun Sehmet qiruvchi sifatida yerga yuborilgan ma'buda Xator pivodan mast bo'lib, yanada quvnoq ruh bilan uyg'onganidan keyin odamlarning do'sti va yaqin do'stiga aylanadi. Tenenet - bu pivoning ma'budasi bo'lib, u xudolarning ichimliklari deb hisoblangan, u odamlarga retsept bilan ta'minlagan va muvaffaqiyatli pivo tayyorlashni kuzatgan. Shay yozma va kutubxonachilar ma'budasi, Tayet to'quv ma'budasi, Tefnut namlik ma'budasi edi. Hatto yilning o'tishi, vaqt o'tishi uchun kaftining novdasini kesib tashlagan Renpet tomonidan ayol sifatida tasvirlangan. Butun Misrda eng mashhurlaridan biri bo'lgan Bastet ma'budasi ayollarning, uyning va ayollarning sirlarini himoya qilgan. Misr dini ayollarni hurmat qildi va yuksaltirdi.Va shuning uchun ayollar ruhoniylar va ma'bad hayotining muhim a'zolari bo'lganligi ajablanarli emas.

Bizning haftalik bepul elektron pochta xabarnomamizga yoziling!

Ayollar va din

Misr O'rta Qirolligidan (mil. Av. 2040-1782 yillar) boshlab, ayol egallashi mumkin bo'lgan eng muhim lavozim Xudoning Amun xotini edi. Turli xil xudolar bilan bog'liq bo'lgan "Xudoning xotinlari" ko'p edi va dastlab O'rta Shohlikda Xudoning Amun Xotini ko'pchilik orasida oddiygina edi. Xudoning xotini - bu oliy ruhoniyga marosimlarda yordam beradigan va xudo haykaliga moyil bo'lgan ayolga (dastlab har qanday sinfdan, lekin keyinchalik yuqori sinfdan) berilgan sharafli unvon edi. Misrning Yangi Shohligi (miloddan avvalgi 1570-1069) davrida mavqe ko'tarilib, uchinchi oraliq davrgacha (miloddan avvalgi 1069-525), Amunning Xudoning Xotini podshohga teng huquqli bo'lib, yuqori qismida samarali hukmronlik qildi. Misr. Yangi Shohlik davrida Xudoning eng mashhuri 'Uning xotinlari fir'avn Xatsepsut edi (miloddan avvalgi 1479-1458), lekin undan oldin va keyin bu lavozimni egallagan boshqa ko'plab ayollar bor edi.

Ayollar ulamolar va ruhoniylar bo'lishi mumkin, odatda ayollik xudosi bo'lgan din. Masalan, Isis ruhoniylari ayol va erkak bo'lgan, erkak xudosi bilan kultlarda odatda faqat erkak ruhoniylar bo'lgan (Amun misolida). Xudoning Amun Xotinining yuksak obro'si qadimgi misrliklar tomonidan Amun bosh ruhoniysi mavqeini teng darajada qudratli ayol tomonidan muvozanatlashganligi bilan kuzatilgan muvozanatning yana bir misoli.

Reklama

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi Misr dinini ta'riflashda "kult" nomi hozirgi zamon ma'nosini anglatmaydi. Qadimgi Misrdagi kult zamonaviy dindagi mazhabga teng bo'ladi. Shuni ham e'tirof etish kerakki, hozirgi paytda hech qanday diniy marosim bo'lmagan. Odamlar o'z xudolari bilan eng to'liq o'zaro munosabatda bo'lishgan, bu erda ayollar muntazam ravishda Osiris festivallarida Isis va Nefisning nolalarini ijro etadigan ikki bokira qiz kabi muhim rollarni ijro etishgan . Ruhoniylar ibodatxonalarni saqlab, xudoning haykaliga g'amxo'rlik qilishdi va odamlar ma'badga turli masalalarda yordam so'rash, qarzlarini to'lash, minnatdorchilik bildirish va muammolar, qarorlar va tushlarning ta'birlari bo'yicha maslahat olish uchun tashrif buyurishdi.

Tushlar oxirat hayotining portallari, xudolar va o'liklar tiriklar bilan muloqot qila oladigan samolyotlar hisoblanardi; Biroq, ular har doim ham buni aniq qilishmagan. Malakali tarjimonlar tushdagi ramzlarni va ular nimani anglatishini tushunishlari kerak edi. Misrshunos Rozali Devid bu haqda shunday deydi:

Deyr-al-Madina matnlarida "dono ayollar" va ularning kelajakdagi voqealar va ularning sabablarini bashorat qilishda tutgan o'rni bor. Bunday ko'rguvchilar Yangi Qirollikda va ehtimol undan oldin ham amaliy dinning odatiy qismi bo'lishi mumkin, degan taxminlar bor. (281)

Bu dono ayollar tushlarni talqin qilishda va kelajakni bashorat qilishda mohir edilar. Tushlar va ularning talqini haqidagi yagona saqlanib qolgan ma'lumotlar erkaklardan, Sebennitos Horidan va Glaukiyning o'g'li Ptolemeyosdan (miloddan avvalgi eramizdan avvalgi 200 -yillar) keladi, lekin yozuvlar va parchalar ayollarga bu masalada birinchi navbatda maslahat berilganligini ko'rsatadi. Devid so'zlarini davom ettiradi: "Ba'zi ibodatxonalar tush ko'rgan inkubatsiya markazlari sifatida tanilgan, u erda murojaat qiluvchini tunni maxsus binoda o'tkazib, xudolar yoki vafot etgan qarindoshlar bilan kelajak haqida tushuncha olish uchun muloqot qilish mumkin edi" (281). Ulardan eng mashhurlari ruhoniylar asosan ayollar bo'lgan Denderadagi Hathor ibodatxonasiga biriktirilgan.

Reklama

Ayollarning kasblari

Qadimgi Misr ruhoniylari katta hurmat va farovon hayot kechirishgan. Qadimgi Misrning oxirgi davrigacha (eramizdan avvalgi 525-332 yillar) Misrdagi dastlabki sulolalar davridan (mil. Av. 3150- 2613 yy.) O'tmishdagi tarix, ruhoniylar, xususan, Amun er va boylik to'plaganlari haqida juda ko'p ma'lumotlarga ega. Ruhoniy bo'lish uchun avval yozuvchi bo'lishi kerak edi, bu ko'p yillar davomida astoydil o'rganishni talab qiladi. Bir marta ayol kotib bo'lganidan keyin u ruhoniylikka kirishi, o'qitishga kirishi yoki tabib bo'lishi mumkin edi. Qadimgi Misrda ayol shifokorlar juda hurmatga sazovor bo'lgan va Iskandariyadagi tibbiyot maktabida boshqa ko'plab mamlakatlardan kelgan talabalar qatnashgan. Yunon shifokori Agnoditse, Afinada jinsi tufayli tibbiy ma'lumotdan voz kechgan, Misrda o'qigan. Miloddan avvalgi 4 -asr, keyin esa erkak qiyofasida mashg'ulot o'tkazish uchun o'z shahriga qaytdi.

Yozuvchi bo'lish uchun o'qish uzoq va qiyin bo'lgani uchun, ko'pchilik erkaklar ham, ayollar ham bu ishni davom ettirishni tanlamadilar. Bundan tashqari, ulamolar odatda yozuvchilar oilasidan bo'lib, ularda savodxonlikka katta ahamiyat berilib, bolalar otasi yoki onasining kasbiga ergashishi kerak edi. Shuning uchun ayollar muntazam ravishda to'quvchi, novvoy, pivo ishlab chiqaruvchi, sandal ishlab chiqaruvchi, savat to'quvchi, oshpaz, ofitsiant yoki bugungi kunda mulk egasi bo'ladigan "Uy bekasi" sifatida ishlaydilar. Ayolning eri vafot etganida yoki ular ajrashganida, ayol uyni o'z xohishiga ko'ra ushlab turishi mumkin edi. Gender tengligining bu jihati, so'nggi 200 yil ichida ayollar huquqlari bilan taqqoslaganda, deyarli hayratlanarli. 19 -asrning boshlarida Amerikada yashagan beva ayol, masalan.uyga egalik qilish huquqiga ega emas edi va erining o'limidan yoki ketganidan keyin uyini saqlab qolish uchun erkak qarindoshining shafoatiga bog'liq bo'lishi kerak edi. Qadimgi Misrda ayol qanday qilib pul ishlashini va o'z mulkini tartibda saqlashni o'zi hal qilishi mumkin edi. Olim Jeyms Tompson yozadi:

Reklama

"Uy bekasi" o'z daromadini to'ldirish uchun ko'p usullar mavjud edi. Ba'zilarida kichik sabzavot bog'lari bor edi. Ko'pchilik kiyim-kechak yasashgan. Bitta hujjatda tashabbuskor ayol qulni 400 debenga sotib olganligi ko'rsatilgan. U kiyimning yarmini to'lab, qolganini qarzga olgan. Ehtimol, ayol qulni ijaraga berib, qarzini to'lashi mumkin, ehtimol, bizda bir ayolga 27 kunlik ish uchun bir nechta kiyim, buqa va o'n oltita echki berilganligi to'g'risida kvitansiya bor. Pulni o'z-o'zidan yig'a olmaganlar, ba'zan qul sotib olish uchun qo'shnilariga qo'shilishgan, ayollar ko'pincha bunday konsortsiumning bir qismi bo'lganlar.Biz bilamizki, ayol katta, boy mulkni meros qilib olishi va ishlatishi mumkin.Bunday mulkka ega bo'lgan kishi, uni boshqarishi uchun erkak kotibni yollaydi va merosxo'r ham xuddi shunday qilsa, oqilona bo'lardi. Bizda to'la yoki yarim vaqtda to'lanadigan ish haqi bor elita ayollari haqida dalillar kam. (3)

Ayniqsa, iqtidorli ayollar kanizak sifatida ish topa olishdi. Kanizak nafaqat jinsiy aloqa uchun ishlatilgan, balki musiqa, suhbat, to'quv, tikuvchilik, moda, madaniyat, din va san'at sohasida ham bajarilishi kerak bo'lgan ayol emas edi. Ammo bu ularning tashqi qiyofasi muhim emas degani emas. Amenxotep III (miloddan avvalgi 1386-1353 yy.) Dan Gezer shahzodasi Milkilu ismli kishiga qirq kanizakka so'rovi buni aniq ko'rsatib beradi. Amenhotep III yozadi:

Mana, men sizga kamonchilarning komissari Xaniyani chiroyli kanizaklarga, ya'ni to'quvchilarga ega bo'lish uchun mol -mulk bilan yubordim. 160 kumushdan iborat kumush, oltin, kiyim-kechaklar, har xil qimmatbaho toshlar, qora daraxtdan yasalgan stullar va boshqa barcha yaxshi narsalar. Hammasi: qirq kanizak - har bir kanizakning narxi qirq kumush. Shuning uchun, nuqsonsiz juda chiroyli kanizaklarni yuboring. (Lyuis, 146)

Bu kanizaklarni fir'avn o'z haramining bir qismi sifatida saqlagan bo'lardi va Amenxotep III misolida juda yaxshi saqlanar edi, chunki uning Malkatadagi saroyi Misr tarixidagi eng boy uylardan biri edi. Buyuk xotiniga g'amxo'rlik qilishda sodiq qolganda, shoh ko'plab ayollarga loyiq deb hisoblangan, ammo aksariyat misrliklar uchun nikoh bir xil va hayot uchun bo'lgan.

Sevgi, jinsiy aloqa va nikoh

Vatterson tomonidan yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ayollar o'z hayotlarining barcha jabhalarida qonuniy qobiliyatli deb hisoblangan va biron bir harakatni amalga oshirish uchun erkakning nazorati, maslahati yoki roziligini talab qilmagan. Bu paradigma nikoh va jinsiy aloqada, shuningdek, hayotning boshqa sohalarida ham qo'llanilgan. Ayollar o'zlari tanlagan har qanday kishiga uylanishlari mumkin edi, oila a'zolari tomonidan nikoh belgilanmagan va ular xohlaganlarida ajrashishlari mumkin edi. Ajrashish uchun stigma yo'q edi, garchi umrbod nikoh har doim afzal deb hisoblansa ham. Brayber va Xobbs bu borada izoh berishadi:

Boy yoki kambag'al bo'lsin, har qanday erkin odam nikohdan zavqlanish huquqiga ega edi. Misrda nikoh diniy masala emas edi - ruhoniy ishtirokida hech qanday marosim bo'lib o'tmadi - shunchaki kelishuvni talab qiladigan ijtimoiy konventsiya, ya'ni shartnoma, bo'lajak xotinining oilasida sovchi tomonidan kelishilgan. Shartnoma har ikki tomonning qimmatbaho ob'ektlarini almashishni nazarda tutgan. Taqdimotchi kelinning yo'qotadigan o'rnini qoplash uchun "bokiralik sovg'asi" deb nomlangan summani taklif qilgan, bu shuni ko'rsatadiki, qadimda bokiralik ayol kelinlarda qadrlangan. Sovg'a, albatta, ikkinchi nikohga taalluqli emas edi, ammo "kelinga sovg'a" bu holatda ham qilingan bo'lar edi. Buning evaziga kelin bo'ladigan oilaga "xotin bo'lish uchun sovg'a" taqdim etiladi. Ko'p hollarda,bu ikki sovg'a hech qachon etkazib berilmagan, chunki er -xotin tez orada uy xo'jaliklarini birlashtirgan. Biroq, ajrashgan taqdirda, har qanday tomon keyinchalik kelishilgan sovg'a uchun sudga murojaat qilishi mumkin. (88)

Qadimgi Misr juftliklari ham ayolga ma'qul keladigan nikoh shartnomalarini tuzdilar. Agar erkak ajrashishni boshlagan bo'lsa, u sovg'alar uchun sudga murojaat qilish huquqidan mahrum bo'lgan va sobiq xotiniga aliment to'lashi kerak edi. Nikoh farzandlari har doim onalari bilan birga yurishar edi, agar u erning oilasiga tegishli bo'lmasa, u bilan qoladi.

Tug'ilishni nazorat qilish va abort qilish turmush qurgan va turmush qurmagan ayollar uchun mavjud edi. Ebers Medical Papyrus, v. Miloddan avvalgi 1542 yil, tug'ilishni nazorat qilish to'g'risidagi parchani o'z ichiga oladi: "Ayolni homiladorlikni bir, ikki yoki uch yilga to'xtatish uchun retsept. Bir oz asal bilan akatsiya xurmolarini maydalang. Aralash bilan urug 'daraxtini namlang. qin ichiga "(Lyuis, 112). Garchi erkaklik nikohni boshlagan erkaklar tomonidan bokiralik qadrlansa ham, to'y kechasi ayol bokira bo'lishi shart emas edi. Ayolning nikohdan oldin jinsiy tajribasi katta tashvish tug'dirmasdi. Ayollarning jinsiy munosabatlariga oid yagona nasihatlar erkaklarni o'z xotinlaridan uzoqlashtiradigan ayollar bilan bog'liq. Sababi, barqaror nikoh jamiyatning barqaror bo'lishiga hissa qo'shgan.va shuning uchun er-xotinning birga bo'lishlari barchaning manfaatlariga mos edi. Bundan tashqari, qadimgi misrliklar odamning er yuzidagi hayoti abadiy sayohatning bir qismi, deb hisoblar edilar va undan umrini, shu jumladan turmushini abadiy yashashga arziydi.

Rölyeflar, rasmlar va yozuvlarda er va xotinlarning birga ovqatlanishi, raqsga tushishi, ichishi va bir -biri bilan dalada ishlashi tasvirlangan. Misr san'ati idealizatsiya qilingan bo'lsa -da, ko'p odamlar baxtli nikohdan zavqlanishgan va umr bo'yi birga bo'lishgan. Sevgi she'rlari Misrda qiz do'sti yoki xotinining go'zalligi va yaxshiliklarini ulug'lash va abadiy muhabbatni qasamyod qilish kabi juda mashhur edi: "Men hech qachon sendan uzoqlashmayman/Qo'lim sening qo'lingda/Va men siz bilan sayr qiling / Har bir sevimli joyda "(Lyuis, 201). Ushbu she'rlarda ma'ruzachilar erkak ham, ayol ham bo'lib, romantik muhabbatning barcha jihatlariga bag'ishlangan. Misrliklar hayotning eng oddiy jihatlaridan katta quvonch olishdi va sevgilisi, rafiqasi, oilasi yoki do'stlari davrasida bahramand bo'lish uchun qirollik shart emas edi.

Misr malikalari va Isisning yo'qolgan sovg'alari

Shunday bo'lsa-da, Misr qirolligi yaxshi yashaganligi va saroyda yashagan ko'plab malikalar va kichik xotinlar ulkan hashamatni boshdan kechirganliklari inkor etilmaydi. Yuqorida aytib o'tilgan Malkata shahridagi Amenxotep III saroyi keng xonadonlar, konferentsiya xonalari, tomoshabinlar xonalari, taxt xonasi va qabul zali, festival zali, kutubxonalar, bog'lar, omborxonalar, oshxonalar, haram va Amun xudosiga ma'bad. Saroyning tashqi devorlari oq-oq rangda, ichki ranglari esa ko'k, oltin-sariq va och yashil rangda edi. Bunday saroylarda yashagan ayollar quyi sinflarnikidan ancha yuqori hayot kechirishgan, lekin baribir o'z vazifalarini maatga muvofiq bajarish kerak edi .

Misrshunos Salli-Ann Eshton shunday yozadi: "Erkak fir'avn hukmronlik qilgan dunyoda ko'pincha Misr malikalarining rollarini to'liq anglash qiyin. Fir'avnda bir qancha malikalar bo'lar edi, ammo eng muhimi" asosiy "darajaga ko'tarilardi. xotini "(1). Bosh yoki katta xotinning roli fir'avn bilan farq qilgan. Amenxotep III ning rafiqasi, qirolicha Tiye (miloddan avvalgi 1398-1338) holatida u davlat ishlarida muntazam qatnashgan. diplomat va hatto uning ismi kartuşda yozilgan edi, xuddi podshoh kabi. Nehentiti (eramizdan avvalgi 1370-1336 yillar), Akhenatenning rafiqasi, oilasiga g'amxo'rlik qilib, eriga mamlakatni boshqarishda yordam bergan. yangi monoteistik dinga e'tibor qaratish uchun fir'avn vazifalari Nefertiti o'z mas'uliyatini o'z zimmasiga oldi.

Buyuk malikalar Misrda erta sulolali davrda, o'g'li Denning vakili sifatida hukmronlik qilgan qirolicha Merneyt bilan (miloddan avvalgi 3000 -yillari) qayd etilgan. Qirolicha Sobeknefru (miloddan avvalgi 1807-1802 yy.) Misrning O'rta Qirolligi davrida taxtga o'tirgan va Misrda faqat erkaklar hukmronlik qilishi mumkin bo'lgan urf-odatlarga e'tibor bermasdan ayol sifatida hukmronlik qilgan. 18 -sulolaning Xatshepsut Sobeknefrudan o'rnak oldi va o'zini fir'avnga aylantirdi. Xatshepsut qadimgi dunyoning eng qudratli ayollaridan biri va Misrning eng buyuk fir'avnlaridan biri hisoblanadi.

Qadimgi Misrda ayol hukmdorlar ozchilikni tashkil qilsa ham, qudratli malikalar yo'q. Ularning vazifalari va ko'plab faoliyati hujjatsiz yoki hech bo'lmaganda tarjima qilinmagan bo'lib qolmoqda, ammo shubhasiz - mavjud bo'lgan ma'lumotlarga asoslanib, bu ayollar erlariga, sudga va mamlakatga katta ta'sir ko'rsatgan.

Vaqtning boshida, Osiris va Isis dunyoni tinchlik va adolat bilan boshqarganlarida, Isis insoniyatga sovg'alar va ular orasida erkaklar va ayollar tengligini in'om qilgani aytiladi. Ushbu misrlik afsonani Misrning butun tarixi davomida ayollarning yuqori mavqei bilan misol keltirish mumkin. Brier va Xobbs "Misrda ayollarning mavqei o'sha paytgacha qanday qilib yuqori darajada ko'tarilganini" qayd qilishadi (89). Bu shubhasiz haqiqat, ammo ayollarning mavqei dunyo tarixida, shu jumladan hozirgi zamonda har qanday davr uchun nihoyatda yuksalib ketgan deb ta'kidlash mumkin. Qadimgi Misrda bir ayol hozirgi kunda yashayotgan ko'plab ayollarga qaraganda ko'proq huquqlarga ega edi.

Ayollarga tenglik va hurmat Ptolemeylar sulolasi (mil. Av. 323-30) davrida ham davom etdi, Misrni Rim tomonidan qo'shilishidan oldin oxirgi boshqargan. Misrning oxirgi malikasi Kleopatra VII (eramizdan avvalgi 69-30-yillar), ayollar tengligining eng yaxshi vakillaridan biri, chunki u mamlakatni o'zidan oldin yoki u bilan birga hukmronlik qilgan erkaklarga qaraganda ancha yaxshi boshqargan. Miloddan avvalgi 4 -asrda nasroniylikning paydo bo'lishi va Misrda Momo Havoning itoatsizligi tufayli dunyoga gunoh kirib kelgani va ayollarga erkaklarnikidan ko'ra qadrliroq va kamroq ishonish kerakligi bilan Misrda ayollarning mavqei tusha boshladi. Miloddan avvalgi VII asrdagi Arab bosqini Islomni Misrga olib keldi va ayollarning mamlakatda deyarli 3000 yildan beri bilgan tengligini bekor qildi.